Androzentrismus
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg/240px-Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg)
Androzentrismus (von altgriechisch ἀνήρ anḗr, Genitiv ἀνδρός andrós, ‚Mann‘, und „Zentrismus“) ist eine (oft unterbewusste) Denkweise,[1] die sich durch falsche Generalisierungen von „Mann“ zu „Mensch“ und einen asymmetrischen Geschlechtsbegriff auszeichnet.[2]
Im Androzentrismus werden Männer und Jungen als repräsentativ für das Mensch-Sein konstruiert und Frauen und Mädchen, sowie nichtbinäre Personen, als davon abweichend.[1] Weiterhin wird im Androzentrismus das „Männliche“ Geschlecht als das „Allgemein-Menschliche“ behandelt und männliche Ansichten als überparteilich-neutral angesehen, wohingegen das „Weibliche“ Geschlecht als eine der Parteien behandelt und weibliche Ansichten als möglicherweise beeinflusst angesehen werden.[2]
Einordnung
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Androzentrismus ist begrifflich vom Sexismus zu trennen, kann aber als Form von Sexismus angesehen werden.[2][1] Er schließt Misogynie nicht unbedingt explizit ein, impliziert sie aber.[1]
Als Versuch, dem Androzentrismus entgegenzuwirken, entstand in den 1970er Jahren die Bewegung des Gynozentrismus, bei dem Frauen als Norm und Standard betrachtet werden. Die Gegenbewegung zum Androzentrismus, die sich durchgesetzt hat, ist aber der Feminismus, der alle Geschlechter als gleichwertig ansieht. Eine Abwertung traditionell männlichen Verhaltens oder traditionell männlicher Eigenschaften (ob als Abwehrreaktion auf Androzentrismus oder nicht) kann in Misandrie münden.
Zu beachten ist, dass Androzentrismus oft bestimmte Formen traditioneller Männlichkeit auswählt und davon abweichendes Selbstverständnis oder Verhalten, auch von Männern, ausblendet oder abwertet.[3] Für Männer, die androzentristische Rollenbilder und Verhaltensmuster selbstkritisch hinterfragen, hat sich der Begriff Kritische Männlichkeit etabliert, wobei hier auch die Binnenhierarchie zwischen Männern untersucht wird.
Androzentrismus versteht den cisgeschlechtlichen Mann als Norm; dadurch werden nicht nur Frauen, sondern auch trans- und intergeschlechtliche sowie nicht-binäre Personen benachteiligt.[4] Das Pendant zum Androzentrismus bezüglich der sexuellen Orientierung ist die Heteronormativität.
Geschichte des Begriffs
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Die Bezeichnung Androzentrismus wurde 1911 in dieser Bedeutung erstmals von Charlotte Perkins Gilman in ihrem Buch The Man-Made World – Or, Our Androcentric Culture verwendet und definiert. Laut Perkins Gilman haben männliche Lebensmuster und Denksysteme den Anspruch der Universalität (Allgemeingültigkeit), während weibliche Lebensmuster und Denksysteme als Devianz (Abweichung) gelten.[5]
1949 verarbeitete die Philosophin Simone de Beauvoir das Konzept in ihrem Buch Das andere Geschlecht, ohne jedoch den Begriff zu benutzen.[6]
In den 1980ern bildete sich die feministische Wissenschaftstheorie heraus. Diese versuchte nicht wie einige Ansätze zuvor, neue Disziplinen innerhalb der Wissenschaften zu etablieren, in denen sich Forschende ausdrücklich mit Frauen beschäftigten, sondern kritisierte den herkömmlichen Wissenschaftsbetrieb an sich, da dieser dem eigenen Anspruch an Neutralität und Universalität nicht gerecht werde. Es brauche daher eine „feministische Wissenschaft“, in der sämtliche Disziplinen daran arbeiten, patriarchales Denken aus ihren Methoden und Theorien zu eliminieren.[7][8] Diese Kritik stellte einen Androzentrismus im Wissenschaftsbetrieb fest, der sich wie folgt äußere: Durch den späten Zugang zu den Universitäten und zum Wissenschaftsbetrieb sei die weibliche Beteiligung insbesondere an der Grundlagenforschung marginal. In den grundlegenden Prinzipien der Wissenschaften seien daher überwiegend männliche Sichtweisen und Voreingenommenheiten vertreten. Die zu untersuchenden Problemstellungen seien einseitig ausgewählt und definiert. Dadurch sei Wissenschaft nicht universell, sondern habe einen Bias und ihre Objektivität und Rationalität müsse infrage gestellt werden.[9][10][11] Aus dieser Kritik ging letztlich die feministische Erkenntnistheorie hervor.
Gesellschaftlich wirkmächtige Androzentrismen
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Androzentrismus in der Medizin
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]In der Medizin lässt sich ein Gender-Data-Gap nachweisen. Dieser kann zu einer Beeinflussung der Diagnostik führen, aber auch zu Fehleinschätzungen bei Medikamentengabe und Dosierung.
Medikamente, Studien, Krankheiten
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Medizinische Forschung wurde in ihren Anfängen nahezu ausschließlich an männlichen Leichen betrieben und so die männliche Anatomie als Standard gesetzt.[12] Man nahm an, dass sich weibliche und männliche Körper außer der Größe und den reproduktiven Merkmalen nicht unterscheiden.[13] Die Frau wurde als „kleiner Mann“ angesehen und kaum erforscht.[14]
Mehrere Forschende kommen zu dem Ergebnis, dass die medizinische Forschung auch heute noch einen Gender Bias aufweist;[15][16] beispielsweise weil in klinischen Studien die große Mehrheit der Probanden männlich ist.[17] Dieselben Erkrankungen können bei den biologischen Geschlechtern unterschiedliche Symptome hervorrufen und geschlechterspezifische Therapiemaßnahmen nötig machen.[18] Medikamente können bei Patientinnen andere Nebenwirkungen haben oder sogar ganz anders wirken als bei Patienten. Daher kann eine nicht ausreichende Berücksichtigung biologischer Frauen bei klinischen Studien deren Aussagekraft über die Wirkung und Verträglichkeit beeinflussen.
Ein prominentes Beispiel ist der Herzinfarkt, bei dem Frauen oft Symptome wie Oberbauchschmerzen oder Übelkeit aufweisen, Männer eher Schmerzen in der Brust und Schulter. Da früher häufig nur die männlichen Symptome bekannt waren, wurden Herzinfarkte bei Frauen viel später oder sogar gar nicht erkannt.[14] Dieses Phänomen ist auch als „Yentl-Syndrom“ bekannt. Aus diesem Grund weisen Frauen eine deutlich höhere Sterberate bei Herzinfarkten auf als Männer.[19]
Gendermedizin
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Im Jahr 2016 ergab eine Umfrage des deutschen Ärztinnenbundes, dass an den medizinischen Fakultäten häufig keine ausreichende Gewährleistung dafür besteht, ob und wie geschlechterspezifische Medizin als Lehrstoff vermittelt werden. Ein Gutachten von 2020 hat festgestellt, dass „bei den meisten Medizinischen Fakultäten ein Bewusstsein für die Relevanz von geschlechtersensiblen Aspekten […] angekommen ist und dass in den Fächern Kardiologie und klinische Pharmakologie einige wichtige gendermedizinische Aspekte in die Lehre integriert sind“; es bestehen aber noch Defizite.[20] Die Charité in Berlin ist die einzige medizinische Fakultät in Deutschland mit einem Institut für Geschlechterforschung in der Medizin.[21]
Lehre
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Lehrbücher mit Abbildungen über die menschliche Anatomie zeigen häufiger männliche als weibliche Körperteile.[22][23] Erst 2022 wurde in einigen Schulbiologiebüchern erstmals eine detailgetreue Abbildung der Klitoris gezeigt.[24] Susanne Dettmer und Kolleginnen machen noch großen Nachholbedarf bei der geschlechtersensiblen Ausbildung medizinischer Fachkräfte aus.[25]
Auswirkung auf Männer
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Nicht nur Frauen sind durch die androzentristische Humanmedizin benachteiligt. Männer, die unter Krankheitsbildern leiden, die überwiegend Frauen zugeschrieben werden, wie zum Beispiel Depression oder Osteoporose, werden ebenfalls oft fehldiagnostiziert, da hier die klassischen Symptome an den Symptomen von Frauen festgelegt wurden und Männer oft von diesen abweichen.[14]
Androzentrismus in der Geschichte
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Androzentrismus als kulturgeschichtliches Phänomen
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Eine z. T. bestimmende androzentristische Perspektive in der kulturellen Hauptströmung der westlichen Welt lässt sich schon im späten römischen und byzantinischen Zeitalter nachweisen. Die römischen und frühbyzantinischen Vorstellungen von Tugend und Laster waren eng mit ihren Vorstellungen von Geschlechterunterschieden verbunden. Es gab kaum einen Unterschied zwischen menschlichen Idealverhalten und Definitionen von Männlichkeit.[26]
Im Zuge der Querelle des femmes wurde u. a. auch darüber debattiert, ob Frauen als Menschen zu sehen seien. Ein Beispiel hierfür ist die Schrift Ob die Weiber Menschen seyn, oder nicht? von 1595. Die in der Aufklärung stark werdende Idee von allgemeinen Menschenrechten wurde zumeist nur auf weiße Männer und nicht auf Frauen bezogen, obwohl sie explizit „allgemeine Menschenrechte“ genannt wurden.[27] So galt beispielsweise die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte der französischen Nationalversammlung von 1789, die eine Gültigkeit „für alle Menschen“ betont, nur für Männer.[28] Aus diesem Grund forderte die Revolutionärin und Frauenrechtlerin Olympe de Gouges 1791 mit der Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin eine rechtliche Gleichheit von Frau und Mann. Diese Forderung wurde aber zunächst politisch ignoriert und de Gouges 1793 hingerichtet.
Androzentrismus in der historischen und gegenwärtigen Geschichtswissenschaft
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]In der Geschichtswissenschaft sind Frauen unterrepräsentiert. Zwischen 2010 und 2021 stagnierte die Zahl der mit Männern besetzen Geschichtsprofessuren in den USA beispielsweise bei 68–69 %.[29] Von 614 populären Geschichtsbüchern in 2015 waren etwa 76 % der Autoren männlich und rund 72 % der Bibliographien hatten einen Mann zum Thema.[30] Bis ins späte 19. Jahrhundert hinein lehnte eine Vielzahl von Historikern die Partizipation von Frauen an der Geschichtswissenschaft vehement ab und sah diese als eine rein männliche Disziplin an.[31][32]
Ein weiteres Beispiel ist die Ägyptologie, die ebenfalls durch den Androzentrismus beeinflusst ist. Es wird häufig ohne Überprüfung angenommen, dass heutige gesellschaftliche Rollenbilder für die Geschlechter auf die Gesellschaft des alten Ägypten übertragbar seien.[33] Frauen werden oft essentialistisch als homogene Gruppe gedacht und feministische und queertheoretische Ansätze sind eher unterrepräsentiert.[34] Außerdem geht es in ägyptologischen Arbeiten, in denen von Geschlecht die Rede ist, fast ausschließlich um Frauen und Weiblichkeit.[35]
In der Rezeption historischer Ereignisse werden nicht-männliche Personen oft vergessen. Beispielsweise bezieht sich das Gedenken an Widerstandskämpfende im NS-Regime oft ausschließlich auf Männer, obwohl fast jeder siebte Widerständler eine Frau war.[36] Auch im von Deutschland besetzen Polen waren zahlreiche Frauen in Partisanenkämpfen und in den Ghettos aktiv, die jedoch in der Erinnerungskultur kaum eine Rolle spielen.[37] Dieses Vergessen zeigt sich auch in der Benennung von Straßen und Denkmälern und dem damit verbundenen Erinnern an Personen. In Deutschland sind rund sechsmal so viele Straßen nach Männern benannt wie nach Frauen.[38] Um dem Umstand, dass Frauen in der Geschichtsschreibung kaum eine Rolle spielen, entgegenzuwirken, entstand in den 1970er Jahren die Frauengeschichte als Teilbereich der Geschichtswissenschaft. Diese wird auch Herstory (ein Wortspiel, in dem das gleichlautende englische Possessivpronomen his, „sein(e)“, durch her, „ihr(e)“ ersetzt wird) genannt.
Androzentrismus in der Anthropologie
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Über die vorzivilisatorische Arbeitsaufteilung in „Jäger“ und „Sammler“ hält sich der Mythos, dass die allermeisten Jäger Männer waren. Dieser Mythos basiert aber zu großen Teilen darauf, dass zu Zeiten, in denen von Skelettüberresten noch nicht das Geschlecht ermittelt werden konnte, einfach angenommen wurde, dass Gräber, in denen Waffen gefunden wurden, Männern gehörten. Es gilt als bewiesen, dass dadurch der Anteil der Frauen bei den Jägern systematisch und substanziell unterschätzt wurde und es ist möglich, dass tatsächlich bis zu 50 % der Jäger Frauen waren.[39]
Androzentrismus in den Religionen
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Es lässt sich eine Reihe von Beispielen aus vielen verschiedenen Religionen anführen, in denen Frauen als eine vermeintliche Sonderkategorie behandelt werden, die besonderer Erklärung bedarf.[40]
Aus Sicht der feministischen Theologie ist der christliche Gott grammatisch und assoziativ eindeutig männlich, da „er“ als „Vater“ oder „Herr“ bezeichnet wird.[41][42] Für Thomas von Aquin ergibt sich die Männlichkeit Jesu unmittelbar aus der Tatsache, dass der Mann der normative oder „vollkommene“ Ausdruck der menschlichen Gattung sei, während die Frau nicht-normativ und fehlerhaft sei:
„Die Frau ist ein Missgriff der Natur […] mit ihrem Feuchtigkeits-Überschuß und ihrer Untertemperatur körperlich und geistig minderwertiger […] eine Art verstümmelter, verfehlter, mißlungener Mann […] die volle Verwirklichung der menschlichen Art ist nur der Mann.“[43]
Androzentrismus wurde nicht nur dem Gottesverständnis des Christen- und Judentums vorgeworfen, sondern lässt sich laut einigen Forschern teilweise auch im Konfuzianismus,[44] Islam[45] und Hinduismus[46] wiederfinden.
Androzentrismus in den Sprachen
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Verschiedene Forschende schätzen diverse Sprachphänomene in manchen Sprachen wie etwa dem Deutschen, Englischen oder Spanischen als androzentristisch (bzw. sexistisch) ein.[47][48][49][50][51][52][53][54][55][56][57] Beispiele hierfür sind:
„Generic male language“ („generische maskuline Sprache“)
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Im Englischen werden etwa die Wörter „man/he/him/his“ in bestimmten Kontexten als „sex-indefinite“ also „sexus unbestimmt“ verwendet. Beispielsweise im Satz: „Man is mortal.“ Auch Ausdrücke wie „mankind“ oder „layman“ sind Beispiele.
Im Deutschen finden sich solche Ausdrücke ebenfalls, wie etwa „Mannschaft“, „bemannte Raumfahrt“, „jedermann“, „an den Mann bringen“, „der kleine Mann“ etc. Das Wort „Mensch“ ist eine Substantivierung von althochdeutsch „mennisc“, mittelhochdeutsch „mennisch“ für „mannhaft“ und wird auf einen indogermanischen Wortstamm zurückgeführt, in dem die Bedeutung „Mann“ und „Mensch“ in eins fiel – heute noch erhalten in „man“. Das generische Maskulinum wird genutzt, wenn über Gruppen von Personen mit unterschiedlichem Geschlecht oder eine einzelne Person mit unbestimmtem Geschlecht gesprochen wird. Die zugrundeliegende Annahme ist hierbei, dass es sich bei dem Generischen Maskulinum um eine neutrale Verwendung handelt, die Frauen „mitmeint“. Einige Studien zeigen jedoch, dass das Generische Maskulinum häufig nicht als neutral wahrgenommen, sondern überwiegend mit Männern verknüpft wird.[58][59][60][61][62][63]
„Male-First-Bias“
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Wird ein Paar von Personen aufgezählt, von denen eine weiblich und eine männlich ist, wird die männliche Person meist zuerst genannt.[64] Ebenso wird im üblichen Sprachgebrauch von Männern und Frauen, eher selten von Frauen und Männern gesprochen. Eine Studie aus dem Jahr 2005 zeigte, dass Menschen, die Sprachen sprechen, die von links nach rechts gelesen werden, die Kategorie „Mann“ oft auch links von der Kategorie „Frau“ platzieren.[65]
Androzentrismus in den Medien
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Frauen sind in Filmen, Serien, Büchern, Zeitungsberichten[66] und in der Musik unterrepräsentiert. Darüber hinaus werden Frauen – sofern sie auftauchen – häufig aus einer männlichen Perspektive heraus betrachtet und auch für ein männliches Publikum dargestellt.[67]
2007 lag der Männeranteil der sprechenden Rollen in Top-Filmen bei 70,1 % und sank bis 2016 nur um 1,5 % auf immer noch 68,6 %.[68] 2021 zeigten 85 % der US-Filme mehr männliche als weibliche Charaktere, während nur bei 7 % mehr weibliche Figuren zu sehen waren.[69] Zudem waren 65 % der Hauptfiguren männlich.[70] Des Weiteren werden Filme, bei denen Männer Regie führen, tendenziell mit höheren Budgets ausgestattet als Filme von Regisseurinnen.[71]
Die Cartoon-Zeichnerin Alison Bechdel entwickelte einen scherzhaften Test, der die Stereotypisierung und Unterrepräsentation weiblicher Figuren in Spielfilmen verdeutlicht: den Bechdel-Test. Er stellt die drei einfachen Fragen: „Gibt es mindestens zwei Frauenrollen?“, „Sprechen sie miteinander?“ und „Unterhalten sie sich über etwas anderes als einen Mann?“. Bei 40 % der beliebtesten Filme von 2010 muss mindestens eine der Fragen mit nein beantwortet werden. Wendet man den Test auf männliche Charaktere an, bestehen ihn dagegen nur 5 % der Filme nicht.[72]
Eine mit künstlicher Intelligenz durchgeführte Studie von 2022 fand in 2426 willkürlich ausgewählten nicht urheberrechtlich geschützten Büchern aus den Jahren 1800 bis 1950, dass 74 bis 78 % der darin vorkommenden Charaktere männlich sind.[73] Wenn Frauen als Literaturschaffende tätig sind, werden sie seltener verlegt, rezensiert und mit Preisen versehen.[74][75]
In der Musikbranche existiert ebenfalls eine Unterrepräsentation von Frauen. Bei 1000 zufällig ausgewählten populären Liedern von 2012 bis 2021 waren nur 21,8 % der auftretenden, nur 12,7 % der Song schreibenden und nur 2,8 % der produzierenden Menschen Frauen.[76]
Auswirkungen
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]Männer sind stärker von androzentrischen Denken betroffen als Frauen.[77] Androzentrismus hat dennoch substanzielle Auswirkungen auf die Denkweise aller Menschen. In einer Studie von 2022, in der 3815 Menschen eine Auswahl von 256 Bildern gezeigt wurde, auf denen „illusorische Gesichter“ zu sehen waren, also Objekte, in denen Menschen Gesichter erkennen, wurden beispielsweise 90 % der in den Objekten erkannten Gesichter als männlich gesehen.[78]
Der geschichtliche Androzentrismus führte in gewissen Fällen so weit, dass in Frage gestellt wurde, ob eine Frau als Mensch gelte. Einige Forscher stellen die Frage, ob man global gesehen auch heute noch sagen muss, dass Frauen nicht als Menschen anerkannt werden, in Anbetracht dessen, dass in zahlreichen Ländern gewaltvoll und nicht konsensuell über das Leben und den Körper von Frauen entschieden wird.[79][80][81] Aus feministischer Perspektive liefert Androzentrismus die Grundlage für sexualisierte Gewalt gegen Frauen und das Phänomen der Rape Culture.[82][83]
Literatur
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]- Carolyn Hibbs: Androcentrism. In: Thomas Teo (Hrsg.): Encyclopedia of Critical Psychology. Band 1: A–D. Springer, New York 2014, ISBN 978-1-4614-5582-0, S. 94–101 (englisch; doi:10.1007/978-1-4614-5583-7 16).
- Susan A. Basow: Androcentrism. In: Judith Worell (Hrsg.): Encyclopedia of Women and Gender: Sex Similarities and Differences and the Impact of Society on Gender. Band 1: A–P. Academic Press, San Diego CA 2001, ISBN 0-12-227245-5, S. 125–136 (englisch; Seitenvorschauen in der Google-Buchsuche).
- Ann E. Cudd: Objectivity and ethno-feminist critiques of science. In: Keith M. Ashman, Phillip S. Barringer (Hrsg.): After the Science Wars: Science and the Study of Science. Routledge, London/New York 2001, ISBN 0-415-21208-1, S. 79–96, hier 86/87: Androcentrism and ethnocentrism (englisch; Seitenvorschauen in der Google-Buchsuche).
- Sandra Harding: Feministische Wissenschaftstheorie: Zum Verhältnis von Wissenschaft und sozialem Geschlecht. 3. Auflage. Argument, Hamburg 1999, ISBN 3-88619-384-5.
- Sandra Harding: Das Geschlecht des Wissens: Frauen denken die Wissenschaft neu. Campus, Frankfurt am Main u. a. 1994, ISBN 3-593-35049-1.
- Sandra Harding, Merrill B. Hintikka (Hrsg.): Discovering Reality: Feminist Perspectives on Epistemology, Metaphysics, Methodology and Philosophy of Science (= Synthese Library: Studies in Epistemology, Logic, Methodology, and Philosophy of Sciences. Band 161). Reidel, Dordrecht u. a. 1983, ISBN 90-277-1496-7 (englisch).
- Evelyn Fox Keller: Liebe, Macht, Erkenntnis. Männliche oder weibliche Wissenschaft? Carl Hanser, München u. a. 1986, ISBN 3-446-14652-0.
- Charlotte Perkins Gilman: Our Androcentric Culture, or the Man-Made World. New York 1911 (englisch, gutenberg.org).
- Simone de Beauvoir: Das andere Geschlecht. Paris 1949.
Einzelnachweise
[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]- ↑ a b c d Carolyn Hibbs: Androcentrism. In: Encyclopedia of Critical Psychology. Springer, New York, NY 2014, ISBN 978-1-4614-5583-7, S. 94–101, doi:10.1007/978-1-4614-5583-7_16.
- ↑ a b c Metzler Lexikon Philosophie, abgerufen am 4. Juli 2024.
- ↑ bpb.de/shop/zeitschriften/apuz/144849/vom-singular-zum-plural-maennlichkeit-im-wandel-essay/
- ↑ Simone Jochum, Nora Winter: I’ve Internalized That I Have to Work Really, Really Hard to Gain Recognition”. FLINTA* Individuals Navigating Epistemic Injustice in Academic Settings. In: zisch: zeitschrift für interdisziplinäre schreibforschung. Band 9, 2023, ISSN 2709-3778, S. 117–152, hier S. 118, doi:10.48646/zisch.230906.
- ↑ Charlotte Perkins Gilman: The man-made world or, Our androcentric culture. Charlton, New York 1911 (englisch).
- ↑ Michael Haus: Grundlagen der Politischen Theorie. Ein Überblick. Springer VS, Wiesbaden 2023, ISBN 978-3-658-41175-6, S. 392 f.
- ↑ Herta Nagl-Docekal: Feministische Geschichtswissenschaft – ein unverzichtbares Projekt. In: L' homme: Zeitschrift für feministische Geschichtswissenschaft. Band 1, Nr. 1, 1990, S. 7–18, hier S. 12 f., doi:10.25595/948.
- ↑ Helen E. Longino: Can There Be A Feminist Science? In: Hypathia. Band 2, Nr. 3, 1987, S. 51–64, doi:10.1111/j.1527-2001.1987.tb01341.x (joelvelasco.net [PDF; abgerufen am 11. August 2024]).
- ↑ Evelyn Fox Keller: Reflections on Gender and Science. Yale University Press, New Haven 1985, ISBN 0-300-03291-9.
- ↑ Donna Haraway: Situiertes Wissen: Die Wissenschaftsfrage im Feminismus und das Privileg einer partialen Perspektive. Übersetzt von H. Kelle. In: Donna Haraway: Die Neuerfindung der Natur: Primaten, Cyborgs und Frauen. Campus, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-593-35241-9, S. 73–97.
- ↑ Sandra Harding: The Science Question in Feminism. Cornell University Press, New York 1986, ISBN 0-8014-1880-1.
- ↑ Imogen Learmonth: The gender health gap: why women’s bodies shouldn’t be a medical mystery. In: thred.com. 9. September 2020, abgerufen am 23. Juli 2023 (englisch).
- ↑ Caroline Criado-Perez: Unsichtbare Frauen. Wie eine von Daten beherrschte Welt die Hälfte der Bevölkerung ignoriert. 8. Auflage. Penguin Random House, München 2020, ISBN 978-3-442-71887-0, S. 264.
- ↑ a b c Anita Thomas, Alexandra Kautzky-Willer: Gender Medizin. 2015.
- ↑ Damon Centola, Douglas Guilbeault, Urmimala Sarkar, Elaine Khoong, Jingwen Zhang: The reduction of race and gender bias in clinical treatment recommendations using clinician peer networks in an experimental setting. In: Nature Communications. Band 12, Artikelnummer 6585, 2021, doi:10.1038/s41467-021-26905-5 (englisch).
- ↑ Lea Merone, Komla Tsey, Darren Russell, Cate Nagle: Sex Inequalities in Medical Research: A Systematic Scoping Review of the Literature. In: Women's Health Reports. Band 3, Nr. 1, 2022, S. 49–59, doi:10.1089/whr.2021.0083 (englisch).
- ↑ Stacie E. Geller, Abby Koch, Beth Pellettieri, Molly Carnes: Inclusion, Analysis, and Reporting of Sex and Race/Ethnicity in Clinical Trials: Have We Made Progress? In: Journal of Women's Health. Band 20, Nr. 3, 2011, S. 315–320, doi:10.1089/jwh.2010.2469 (englisch).
- ↑ Kurt W. Alt, Silke Strohmenger, Ingelore Welpe: Geschlecht und Gender in der Medizin. In: Anthropologischer Anzeiger. Band 63, Nr. 3, 2005, S. 257–269, JSTOR:29542669.
- ↑ René Donzé: Tödliches Unwissen: Frauenherzen sind anders, doch die wenigsten wissen das. In: Neue Zürcher Zeitung. 2. März 2024, abgerufen am 16. April 2024.
- ↑ Ute Seeland et al.: Aktueller Stand der Integration von Aspekten der Geschlechtersensibilität und des Geschlechterwissens in Rahmenlehr- und Ausbildungsrahmenpläne, Ausbildungs-konzepte, curricula und Lernzielkataloge für Beschäftigte im Gesundheitswesen. Bundesministerium für Gesundheit, Mai 2020, abgerufen am 12. Juli 2024.
- ↑ Eva Richter-Kuhlmann: Geschlechtermedizin in der Lehre: Bislang nur punktuell integriert. In: Deutsches Ärzteblatt. 6. März 2020, abgerufen am 12. Juli 2024.
- ↑ Medical Textbooks Use White, Heterosexual Men As A 'Universal Model'. 17. Oktober 2008, abgerufen am 7. April 2024 (englisch).
- ↑ Rhiannon Parker, Theresa Larkin, Jon Cockburn: A visual analysis of gender bias in contemporary anatomy textbooks. In: Social Science & Medicine. Band 180, 2017, S. 106–113, doi:10.1016/j.socscimed.2017.03.032 (englisch).
- ↑ Julika Kott: Schulbücher zeigen jetzt, wie die Klitoris wirklich aussieht. In: deutschlandfunknova.de. 23. Februar 2022, abgerufen am 5. April 2024.
- ↑ Susanne Dettmer, Gabriele Kaczmarczyk, Sabine Ludwig, Ute Seeland: Geschlechtersensibilität: Noch ein weiter Weg. In: Deutsches Ärzteblatt. Band 118, Nr. 9, 2021, S. A 451–454 (aerzteblatt.de [abgerufen am 16. April 2024]).
- ↑ Mathew Kuefler: The Manly Eunuch: Masculinity, Gender Ambiguity, and Christian Ideology in Late Antiquity. University of Chicago Press, Chicago 2001, ISBN 0-226-45739-7.
- ↑ Monika Mayrhofer: Zur Kritik der Menschenrechte aus postkolonialer und feministischer Sicht und deren Auswirkung auf die Menschenrechtsbildung. In: Claudia Brunner, Josefine Scherling (Hrsg.): Bildung, Menschenrechte, Universität. Menschenrechtsbildung an Hochschulen im Wandel als gesellschaftliche Herausforderung. Drava, Klagenfurt / Celovec 2012, ISBN 978-3-85435-687-5, S. 225–243 (aau.at [PDF; abgerufen am 18. April 2024]).
- ↑ Gisela Bock: Frauen in der europäischen Geschichte. Vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Beck, München 2005, ISBN 3-406-52795-7, S. 73.
- ↑ History Professor Demographics and Statistics: Number Of History Professors In The US. 21. Juli 2023, abgerufen am 10. November 2023 (amerikanisches Englisch).
- ↑ Andrew Kahn, Rebecca Onion: Is History Written About Men, by Men? 6. Januar 2016, abgerufen am 10. November 2023.
- ↑ Falko Schnicke: ‚Obrigkeit ist männlich‘. Zur Systematik kultureller Suspendierung von Frauen in Treitschkes ‚Vorlesungen über Politik‘. In: Ulrike Auga, Claudia Bruns, Levke Harders, Gabriele Jähnert (Hrsg.): Das Geschlecht der Wissenschaften. Zur Geschichte von Akademikerinnen im 19. und 20. Jahrhundert. Campus, Frankfurt am Main / New York 2010, ISBN 978-3-593-39148-9, S. 219–236.
- ↑ Falko Schnicke: „Eine große Familie“. Das historische Seminar und die Vermännlichung der Geschichtswissenschaft im 19. Jahrhundert. In: Andreas Heilmann, Gabriele Jähnert, Falko Schnicke, Charlott Schönwetter, Mascha Vollhardt (Hrsg.): Männlichkeit und Reproduktion. Zum gesellschaftlichen Ort historischer und aktueller Männlichkeitsproduktionen. Springer VS, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-03983-7, S. 213–234.
- ↑ Susan Anne Kelly: Women in the Economic Domain: First to Sixth Dynasties. In: Mariam F. Ayad (Hrsg.): Women in Ancient Egypt: Revisiting Power, Agency, and Autonomy. American University in Cairo Press, Kairo 2022, ISBN 978-1-64903-180-8, S. 165–186, hier S. 165 (englisch).
- ↑ Uroš Matić: Violence and Gender in Ancient Egypt. Routledge, London/New York 2021, ISBN 978-0-367-35621-7, S. 15, doi:10.4324/9780429340666 (englisch, researchgate.net [abgerufen am 27. Dezember 2023]).
- ↑ Lynn Meskell: Engendering Egypt. In: Gender and History. Band 9, Nr. 3, 1997, S. 597–602, doi:10.1111/1468-0424.00078 (englisch).
- ↑ Michael Brettin, Susanne Lenz, Ida Luise Krenzlin: Widerstandskämpferinnen im Zweiten Weltkrieg: Auf Leben und Tod. In: Berliner Zeitung. 29. November 2022, abgerufen am 6. Juli 2023.
- ↑ Christine Lehnen: Jüdische Frauen: Kämpferinnen im NS-Widerstand. In: Deutsche Welle. 4. August 2021, abgerufen am 6. Juli 2023.
- ↑ Alexander Diehl: Historikerin über weibliche Straßennamen: „Keine Petitesse!“ In: Die Tageszeitung: taz. 6. September 2019, ISSN 0931-9085 (taz.de [abgerufen am 6. Juli 2023]).
- ↑ Abigail Anderson, Sophia Chilczuk, Kaylie Nelson, Roxanne Ruther, Cara Wall-Scheffler: The Myth of Man the Hunter: Women’s contribution to the hunt across ethnographic contexts. In: PLOS ONE. Band 18, Nr. 6, 28. Juni 2023, ISSN 1932-6203, S. e0287101, doi:10.1371/journal.pone.0287101, PMID 37379261, PMC 10306201 (freier Volltext).
- ↑ Birgit Heller, Edith Franke: Androzentrismus der Religionen und ihrer Erforschung. In: dies. (Hrsg.): Religion und Geschlecht. De Gruyter, Berlin / Boston 2024, ISBN 978-3-11-069340-9, S. 23–28, hier S. 23.
- ↑ Irmtraud Fischer: Die »Bibel in gerechter Sprache« - eine notwendige Stimme im Konzert der deutschen Bibelübersetzungen. In: Stimmen der Zeit. Band 225, 2007, S. 19–30, hier S. 22.
- ↑ Ally Moder: Women, Personhood, and the Male God: A Feminist Critique of Patriarchal Concepts of God in View of Domestic Abuse. In: Feminist Theology. Band 28, Nr. 1, 2019, S. 85–103, doi:10.1177/0966735019859.
- ↑ Zit. nach Annerose Sieck: Mystikerinnen. Biographien visionärer Frauen. Thorbecke, Ostfildern 2011, ISBN 978-3-7995-0856-8, S. 52.
- ↑ Douglas J. Kremer: Patriarchy, Religion, and Society. In: Joan Marques (Hrsg.): Exploring Gender at Work. Multiple Perspectives. Palgrave Macmillan, Cham 2021, ISBN 978-3-03064318-8, S. 25–44, hier S. 34.
- ↑ Nimet Seker: Geschlechterhierarchie, Geschlechtergerechtigkeit und androzentrische Rede im Koran. In: Christian Ströbele, Tobias Specker, Amir Dziri, Muna Tatari (Hrsg.): Welche Macht hat Religion? Anfragen an Christentum und Islam. Friedrich Pustet, Regensburg 2019, S. 103–114.
- ↑ Sharada Sugirtharajah: Hinduism and Feminism: Some Concerns. In: Journal of Feminist Studies in Religion. Band 18, Nr. 2, 2002, S. 97–104, JSTOR:25002442.
- ↑ Ann Bodine: Androcentrism in prescriptive grammar: singular ‘they’, sex-indefinite ‘he’, and ‘he or she’. In: Language in Society. Band 4, Nr. 2, August 1975, ISSN 1469-8013, S. 129–146, doi:10.1017/S0047404500004607.
- ↑ Robert L. Cooper: The avoidance of androcentric generics. Band 1984, Nr. 50, 1. Januar 1984, ISSN 1613-3668, S. 5–20, doi:10.1515/ijsl.1984.50.5.
- ↑ Sik Hung Ng: Androcentric coding of man and his in memory by language users. In: Journal of Experimental Social Psychology. Band 26, Nr. 5, 1. September 1990, ISSN 0022-1031, S. 455–464, doi:10.1016/0022-1031(90)90069-X.
- ↑ John Gastil: Generic pronouns and sexist language: The oxymoronic character of masculine generics. In: Sex Roles. Band 23, Nr. 11, 1. Dezember 1990, ISSN 1573-2762, S. 629–643, doi:10.1007/BF00289252.
- ↑ Jeanette Silveira: Generic masculine words and thinking. In: Women's Studies International Quarterly (= The voices and words of women and men). Band 3, Nr. 2, 1. Januar 1980, ISSN 0148-0685, S. 165–178, doi:10.1016/S0148-0685(80)92113-2.
- ↑ Janet K. Swim, Robyn Mallett, Charles Stangor: Understanding Subtle Sexism: Detection and Use of Sexist Language. In: Sex Roles. Band 51, Nr. 3, 1. August 2004, ISSN 1573-2762, S. 117–128, doi:10.1023/B:SERS.0000037757.73192.06.
- ↑ Michela Menegatti, Monica Rubini: Gender Bias and Sexism in Language. In: Oxford Research Encyclopedia of Communication. 2017, ISBN 978-0-19-022861-3, doi:10.1093/acrefore/9780190228613.013.470.
- ↑ Ekaterina Ilina, Tatyana Polyakova: Language Androcentrism in British Textbooks in the 80s of the XXth century. In: ARPHA Proceedings. Band 4, 31. Mai 2021, ISSN 2683-0183, S. 424–431, doi:10.3897/ap.e4.e0424.
- ↑ Brais Loureiro Rodríguez: Language and Androcentrism: A Cross-Linguistic Study in English and Spanish. 2022 (handle.net [abgerufen am 11. August 2024]).
- ↑ Mirjana Borucinsky: Geschlechtsneutrale Bezeichnungen im Deutschen. In: Post Scriptum. Nr. 4-5, 2015, ISSN 2232-714X, S. 67–76 (ceeol.com [abgerufen am 11. August 2024]).
- ↑ Kristina Reiss: Linguistik: Von Feministischer Linguistik zu Genderbewusster Sprache. In: Handbuch Frauen- und Geschlechterforschung: Theorie, Methoden, Empirie. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-91972-0, S. 742–747, doi:10.1007/978-3-531-91972-0_89.
- ↑ Dagmar Stahlberg, Sabine Sczesny, Friederike Braun: Name Your Favorite Musician: Effects of Masculine Generics and of their Alternatives in German. In: Journal of Language and Social Psychology. Band 20, Nr. 4, Dezember 2001, ISSN 0261-927X, S. 464–469, doi:10.1177/0261927X01020004004.
- ↑ Friederike Braun, Anja Gottburgsen, Sabine Sczesny, Dagmar Stahlberg: Können Geophysiker Frauen sein? Generische Personenbezeichnungen im Deutschen. In: Zeitschrift für germanistische Linguistik. Band 26, Nr. 3, 1998, S. 265–283, doi:10.1515/zfgl.1998.26.3.265 (researchgate.net).
- ↑ Dagmar Stahlberg, Sabine Sczesny: Effekte des generischen Maskulinums und alternativer Sprachformen auf den gedanklichen Einbezug von Frauen. In: Psychologische Rundschau. Band 52, Nr. 3, Juli 2001, ISSN 0033-3042, S. 131–140, doi:10.1026//0033-3042.52.3.131.
- ↑ Pascal Gygax, Ute Gabriel, Oriane Sarrasin, Jane Oakhill, Alan Garnham: Generically intended, but specifically interpreted: When beauticians, musicians, and mechanics are all men. In: Language and Cognitive Processes. Band 23, Nr. 3, April 2008, ISSN 0169-0965, S. 464–485, doi:10.1080/01690960701702035.
- ↑ Lara Schwenner: Was Gendern bringt – und was nicht. In: quarks.de. 26. März 2021, abgerufen am 8. April 2024.
- ↑ Zumutung, Herausforderung, Notwendigkeit? Zum Stand der Forschung zu geschlechtergerechter Sprache
- ↑ Peter Hegarty, Nila Watson, Laura Fletcher, Grant McQueen: When gentlemen are first and ladies are last: effects of gender stereotypes on the order of romantic partners' names. In: British Journal of Social Psychology. Band 50, Nr. 1, 2011, S. 21–35, doi:10.1348/014466610X486347 (englisch).
- ↑ Saundra K. Writght, Jen Hay, Tessa Bent: Ladies first? Phonology, frequency, and the naming conspiracy. In: Linguistics. Band 43, Nr. 3, 2005, S. 531–561, doi:10.1515/ling.2005.43.3.531 (englisch).
- ↑ Eran Shor, Arnout van de Rijt, Alex Miltsov, Vivek Kulkarni, Steven Skiena: A Paper Ceiling: Explaining the Persistent Underrepresentation of Women in Printed News. In: American Sociological Review. Band 80, Nr. 5, 2015, S. 960–984, doi:10.1177/0003122415596999 (englisch).
- ↑ Durch die Augen eines Mannes. In: SchroedingersKatze.at. 6. März 2020, abgerufen am 26. Oktober 2023.
- ↑ Stacy L. Smith, Marc Choueiti, Katherine Pieper: Inequality in 900 Popular Films: Gender, Race/Ethnicity, LGBT, & Disability from 2007‐2016. (PDF) USC Annenberg, 2017, S. 6, abgerufen am 25. Oktober 2023 (englisch).
- ↑ Martha M. Lauzen: It’s a Man’s (Celluloid) World, Even in a Pandemic Year: Portrayals of Female Characters in the Top U.S. Films of 2021. (PDF) 2022, S. 1, abgerufen am 26. Oktober 2023 (englisch).
- ↑ Martha M. Lauzen: It’s a Man’s (Celluloid) World, Even in a Pandemic Year: Portrayals of Female Characters in the Top U.S. Films of 2021. (PDF) 2022, S. 5, abgerufen am 26. Oktober 2023 (englisch).
- ↑ Ian Kunsey: Representations of Women in Popular Film: A Study of Gender Inequality in 2018. In: Elon Journal of Undergraduate Research in Communications. Band 10, Nr. 2, 2019, S. 27–38, hier S. 31 (englisch, windows.net [PDF; abgerufen am 26. Oktober 2023]).
- ↑ Markus Appel, Timo Gnambs: Women in fiction: Bechdel-Wallace Test results for the highest-grossing movies of the last four decades. In: Psychology of Popular Media. 2022, ISSN 2689-6575, doi:10.1037/ppm0000436.
- ↑ Akarsh Nagaraj, Mayank Kejriwal: Robust quantification of gender disparity in pre-modern english literature using natural language processing. 2022 (englisch, arxiv.org [PDF; abgerufen am 25. Oktober 2023]).
- ↑ Nicole Seifert: Frauen Literatur. Abgewertet, vergessen, wiederentdeckt. Kiepenheuer & Witsch, Köln 2021, ISBN 978-3-462-00236-2.
- ↑ Daniel Graf: Wie viel Patriarchat steckt in der Literatur? In: Republik. 21. September 2021, abgerufen am 26. Oktober 2023.
- ↑ Karla Hernandez, Stacy L. Smith, Katherine Pieper: Inclusion in the Recording Studio? Gender and Race/Ethnicity of Artists, Songwriters & Producers across 1,000 Popular Songs from 2012-2021. (PDF) USC Annenberg, März 2022, abgerufen am 25. Oktober 2023 (englisch).
- ↑ April H. Bailey, Marianne LaFrance, John F. Dovidio: Implicit androcentrism: Men are human, women are gendered. In: Journal of Experimental Social Psychology. Band 89, 2020, ISSN 0022-1031, doi:10.1016/j.jesp.2020.103980.
- ↑ Susan G. Wardle, Sanika Parajape, Jessica Taubert, Chris I. Baker: Illusory faces are more likely to be perceived as male than female. In: PNAS. Band 119, Nr. 5, 2022, doi:10.1073/pnas.2117413119 (englisch).
- ↑ Catharine A. MacKinnon: Are women human? and other international dialogues. Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass, ISBN 978-0-674-02187-7.
- ↑ V. Spike Peterson, Laura Parisi: Are women human? It's not an academic question. In: Tony Evans (Hrsg.): Human rights fifty years on. A reappraisal. Manchester University Press, Manchester / New York 1998, S. 132–160 (online [ vom 24. April 2024 im Internet Archive] [PDF; abgerufen am 24. April 2024]).
- ↑ Natasha Marhia: Some humans are more Human than Others: Troubling the ‘human’ in human security from a critical feminist perspective. In: Security Dialogue. Band 44, Nr. 1, 2013, S. 19–35, doi:10.1177/0967010612470293.
- ↑ Katrina K. Pimentel: Dismantling rape culture: a critical examination of androcentrism in America. California State University, Sacramento, S. 81 ff. (englisch, handle.net [abgerufen am 15. Februar 2024] Dissertationsschrift).
- ↑ Rebecca Hanson, Patricia Richards: Sexual Harassment and the Construction of Ethnographic Knowledge. In: Sociological Forum. Band 32, Nr. 3, 2017, S. 587–609, doi:10.1111/socf.12350.